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旧书原则：

1、只正版书籍， 书籍无论新旧与否均不

2、主要的出版社：中华书局、三联书店、商务印书馆、书店、古籍出版社、方志出版社、人民美术出版社等

3、品相太差的书籍不：因为过来的书是再次出的，如果内容欠完整或品相太差会影响阅读。

城隍庙利民旧书调剂店旧书方式：

按本1元——100元/本;按斤 1元——100元/公斤者可自行定价。或者，具体价格，看书论价。

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三门峡市李家窑遗址是虢国都城上阳城所在地。花卉苑M17位于上阳城西城墙南段，并打破城墙，出土少量铜礼器、玉石器，年代为春秋中晚期之际。墓主人是一位士级 ，其族属与秦国或秦文化密切相关。4年11月，陕西省考古研究所在西安市长安区韦曲街道新寨村发掘了中书舍人、上邽县国子梁行仪与夫人薛氏合葬墓。该墓形制完整，纪年明确，出土物丰富，有墓志、陶俑、玉器等随葬品。此墓的发掘为研究唐代丧葬习俗以及唐代的历史文化等了新的。洹北商城的发现，解决了武丁以前盘庚、小辛、小乙迁住地的疑问。"盘庚渡河南"中的"河"我们认为应是漳河，非黄河之南，应是黄河之北。"盘庚渡河南"中河南之地，与"盘庚迁殷"中殷地之地，二者绝非两地，实地望同指洹北商城。大学史料编纂所收藏的 送给日本对马岛的书信，内容为要求日本对马岛 倭寇。蒋洲为胡宗宪派遣至日本的使者，他向山口县的大内义长也寄送了同样内容的书信。义长收到书信后，决定复信给明朝，并将倭寇掠来的明人送还。同年12月蒋洲寄送给义长的书信的信封，现在收藏于毛利博物馆(山口县)。在29年展的 第三次文物普查工作中，河南省新安县发现了两通清代碑刻。《禁碑》记载了乾隆年间当地村民禁一事，指出乃"无益有害" ，并公布禁之约，又言及朝廷禁之律，是研究清代禁律令的重要。《万善同归碑》记述了泰山庙的地理位置、建筑规模、禘祀神主及重修大殿的意义与过程，突出了"万善同归"、人与自然和谐的碑文主题；该碑刊立处为青要山，为研究古青要山地望了新。近年洛阳市文物考古研究院收到一批 局收缴的文物。其中有一方唐代墓志，记载了墓主人王卿儿祖籍、先祖及其生平等内容。本文依据墓志，利用现存文献以及近年来发现的唐人墓志，基本理清了王卿儿家族谱系。同时对墓志所涉及的人物王绍、王玄质、王倚等人的职及相关问题，结合文献记载进行了研究。既可互相对校，又可补史之阙。文中还对墓志中涉及的"太原祁人"、"京兆杜氏"等略作探究，进一步证实了唐代世家大族太原王氏、京兆杜氏在当时社会上享有崇高的威望和地位。通过对志中"东都绥福里"、"龙门原"等地名的考证，了解到王卿儿生前居住在位于唐东都洛阳城东南部的长夏门之东第四街街东，自南向北第五坊，西与南市相隔一坊、北距洛水相隔三坊的"绥福里"；死后葬于洛阳城南郊的家族墓地"龙门原"。汉画像石是建筑构件，其形体的外表呈现平面状，它决定了画像存在形式，使汉画像石呈现平面装饰的特征。本文试图从雕刻技法、图形运用和艺术表现三个方面来研究汉画像石的平面装饰方法，探讨汉画像石形成的平面装饰形式的特点及其影响。《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。本文在系统梳理反映汉代男子首服的考古的基础上，利用考古类型学研究方法，结合文献对汉代男子首服的名称种类加以考证，总结其发展特征及演变规律，论证了男子首服为汉代服饰的一个重要组成部分，其发展与中原汉文化的形成传播的过程是趋于一致的，多元一体的发展脉络是汉代服饰(包括首服)发展的总体趋势。饰牌是匈奴物质文化遗存的典型代表之一，主要作带扣、腰带饰、马具饰、首饰配件和"古玩"等五种用途。以装饰母题作为分类依据将匈奴饰牌划分为动物纹、人物活动纹、几何纹三型。战国到西汉时期是匈奴饰牌发展 鼎盛的时期。饰牌同时并存多种形制，并因题材选取的不同形成各自的系列。饰牌由原来的单一品种向系列化发展，创作母题从自然领域转向社会生活领域。