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文章来源:wang8888 发布时间:2025-01-06 19:33:06

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本文通过对贵州汉墓出土灯具尤其是青铜灯具分布地域和类型的考察,结合相关文献,指出出土多枝灯等青铜灯具的汉墓墓主可能是当时郡县统治阶层,青铜灯具的分布地区有可能就是汉代在今贵州境内设置的郡县所在地。9年,在洛阳市洛南新区龙盛小区B区发掘18座唐宋时期墓葬,这些墓葬大多数被盗严重。其中,唐墓M27保存完好,为长方形墓道土洞墓,出土有陶瓷器、三彩器、银钗、铜镜及铁剪等。能量散射X射线荧光分析结果显示,小双桥遗址所出岳石文化风格陶器与该遗址所出二里冈文化的相关器类在原料选择上呈现出相似的规律性特征,应为熟悉岳石文化制陶技术者在郑州地区的陶器。本文在对陕北、晋西北地区画像石墓进行分期的基础上,将该地区画像石墓门图像的布局总结为四种方式,并归纳了墓门画像在不同时期的布局特点,认为墓门画像的布局和内容存在一定的发展演变规律,而这与东汉时期陕北、晋西北地区政治、事状况密切相关。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则,甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址,周原凤雏甲骨文称"天位",金文称"天室",后世称为"圜丘",主要功能是祭天。"圜",回也;"四方高,下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高,庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石,残高1.89米,大部分和底座埋在地下,象征"地"。残存的顶部平坦,顶上再加一块黑灰色岩石,应是表示山巅之"巅"的象形,巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面,是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀,即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车,应是天子祭天所乘的"玉路"。清乾隆年间在北京地区出土的唐崔载墓志,志文中涉及的幽州城坊里和乡村之名,即幽州蓟县招圣里和幽都县保大乡杜村,对于研究唐代幽州城具有重要意义。但出土24年来学者从没有对它过专门研究,对其出土地点等也没有提出过异议。本文对此墓志进行了考证,并对出土地点等重新。认为唐幽州城的幽都县保大乡之"杜村",其地点应在今北京海淀区中关村广场南侧的丹棱街一带,至少12年前就有先民在此生活劳作。本文在陶仓楼类型划分基础上,认为河南汉墓出土的陶仓楼至西汉晚期在豫中地区首先出现,为二层带腰檐建筑。西汉末至东汉早期此型陶仓楼向高层发展,区域由豫中扩展到豫北地区。东汉早期豫西、豫西南地区出现二层无腰檐陶仓楼。这时期河南陶仓楼数量和式样增多,分布范围广泛。东汉中期为陶仓楼繁荣期,豫北地区出现带附楼的院落式陶仓楼。东汉晚期各区域陶仓楼走向衰落。山西省境内现保存有辽金时期8%以上的寺观彩塑。大同善化寺大雄宝殿内的33尊彩塑是辽 塑艺术中的精品。本文从实地考察出发,分别对其所表现的题材内容,即五方佛、胁侍弟子、菩萨和二十四诸天等的题材组合与样式、体量与尺度的次第安排,尤其是对二十四诸天塑像在总体布局、造型语言、审美情趣、服装样式、雕塑影像与细节上所进行的艺术,结合当时社会生活了深入分析,并将其与主要存于山西省境内的唐、五代、辽朝时期的相关遗存了比较,由此认为,善化寺辽金彩塑是我国内地现存年代 早、规模 宏伟、艺术水平的佛教密宗造像。咸阳出土北周保定四年(564年)《魏故南秦史成君碑》,为存世不多的北周碑版增添了一例年代较早的历史物证,也为研讨西魏北周之间的史事与人物,特别是梳理南秦州史成氏家族了重要的文献依据,而其书法样式也足以见证当时长安地区的流行风尚。因为此碑在内容上的特点是为北魏南秦州史成君和他的两位胞弟、一位堂弟和一位侄子共同下葬而建立的家族墓碑,故本文的考证一是侧重于成君的家族与人物,以此见证族源为匈奴后裔的成氏一族乃是有功于北魏的上谷豪族;二是侧重于这些人物所参与的重大史事,譬如碑文所记中坚将成尊和领"征梁、汉,与吴贼兰钦交阵"乃是南梁与西魏在汉中南郑的一次重要战事,适可与正史互为补证,并能见证当时战争的惨烈悲壮。此外,碑文有"内辩三乘,外明六史"之说,故关于"六史"的称谓在内涵上究竟是指文献还是指职,也是文章注重分析的一个问题。当然,还值得留意的就是此碑的书法,楷书中尚未尽脱北魏笔致而又有受到北齐影响的隶书意趣,堪称北周碑版墓志书法中 为峻整者,并足以见证这样一种受南朝书风影响而在北周都城长安地区营造出来的书法时尚与主流样式。在新疆龟兹石窟壁画中多次出现一种宽刃,其形象亦曾出现在犍陀罗、中亚和河西走廊、西藏、云南、中原的艺术作品中。在新疆的出土文物中曾发现其痕迹,在犍陀罗和大夏亦曾出土宽刃。上述各地的宽刃具有明显的亲缘性,即新疆宽刃源于犍陀罗宽刃,而犍陀罗宽刃又源于希腊、罗马宽刃。这是丝绸之路上中西文化交流的反映,为研究古代中西文化的广泛交流了又一实例。世纪初,随着戊戌维新运动的启蒙、清末新政对新式教育的重视及教会女学的兴起,四川民间始兴女学。7年以后,由于四川当局的重视与扶持,女子教育发展迅速,受教人数逐年增加,受教范围亦逐年扩大。四川女学在发展过程中虽然遇到了各种困难,但取得了一定成效;同时,受当时各种条件的影响,学成效不应过于高估。