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地处大渡河源头区的马尔康哈休遗址史前遗存归属于包含一定仰韶文化晚期遗存和本土文化因素的马家窑类型，哈休先民以作为获取肉食资源的主要手段，与岷江上游地区主要以饲养家畜获取肉食资源的马家窑类型的生业方式有着明显的差别。两个区域同时期生业方式之间的差异应与地貌环境、海拔高程甚至区域经济传统有关。6年，在卫辉市大司马墓地发掘了隋唐时期的乞扶令和夫合葬墓。此墓为带长斜坡墓道的单室土洞墓，由墓道、小龛、过洞、天井、封门墙、石门、甬道及墓室等部分构成。出土的陶俑及其他各类遗物具有隋代早期特征。由墓志铭文可知，墓主乞扶令和死于隋大业六年，唐贞观元年与夫人郁久闾氏合葬。山东滕州汉画像石馆藏有一块疑似早期佛教内容的汉画像石。本文通过对其图像志的分析，结合山东地区其他汉画像材料，并将其放置在汉代佛教初传的视野中，将其初步定为"胡人礼佛"题材的汉画像石。这一图像与同时期犍陀罗美术中"梵天劝请"佛传故事图像形成可供对比研究的序列，代表了早期佛教与本土信仰和儒家信仰在鲁南地区的碰撞和融合，对研究早期佛教艺术在的发展具有重要意义。东障墓地的发掘属于抢救性，包括2座六角形及4座四角形砖室墓，根据其中保存较完好3座墓的仿木结构砖砌门楼以及出土遗物，推测其属于宋金时期。这次发现为研究即墨地区宋金时期的葬俗葬制以及相关历史文化了宝贵的实物。通过对石刻内容的分析与考证，并结合传统僧传文献的对勘，本文认为洛阳龙门安思泰石塔底层的法藏家族坟茔题记并非唐代华严名僧康法藏的家族题记，而是一个具有粟特血统的信仰佛教家族的坟茔合葬记。该题记揭示了唐代洛阳粟特人后裔与当地汉人的融合以及对汉地佛教的皈依。并指出，对于涉及名人的古代石刻题记在没有确切证据的情况下应该慎重对待。本文讨论了焂戒鼎的年代和铭文中"羡"的含义。认为焂戒鼎为西周宣王时器，铭文中的"羡"指"羡卒"。器主受命管理六师和羡卒的时代背景，很有可能与周宣王时期因战争规模的扩大而加强对民众的管理有关。借助X射线荧光光谱仪，对平顶山宝丰出土的部分古代饰品进行了成份检测分析。结果显示13件样品中有1件骨料，1块煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。玻璃按照成份可分三类：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。结合分析结果对相关的问题进行初步讨论，所出玻璃由当地的可能性为大。采用ICP-OES法对24件郑州地区出土二里岗期青铜容器的化学组成进行了分析检测，为了解二里岗期商王都地区的青铜业，尤其是青铜礼器的合金技术，了迄今为止数量 多的一批重要数据。在此基础上，对二里岗期商王都范围与其他地区，主要是盘龙城出土的青铜容器，在合金成分上的异同进行了讨论，同时也讨论了这一时期对二里头晚期青铜容器合金技术的继承和发展。民国时期，"启蒙"与"救亡"仍为社会两大主题，戏剧是一种十分重要的形塑下层社会心灵世界的工具，在民间有着广泛深入的影响，因此成为再造人心的利器，方和知识分子始有组织有系统地对河南地方戏进行改良。河南地方戏在改良过程中扮演了""与"启蒙"的双重角色，这一角色的冲突与协调反映了民国政治、社会与文化的互动。9年秦始皇帝陵博物院、秦始皇马俑博物馆对秦始皇帝陵外城北门进行了钻探，取得了一系列成果，初步确认了北门的存在。本文对这一结论进行了进一步论证，并以此为基础，论述了秦始皇陵园是一座坐西面东、正门在东边的帝王陵园等问题。战国至秦代的古文字与出土文献中有"县名+守"的记载。本文认为，这些"守"应是守之意，指县的负责人。