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金册是明代分封制度的重要凭证，是受册封人的身份象征。本文通过对有关金册文献的梳理，并结合出土实物，对金册造、使用及存放等相关问题进行了讨论。明朝依据宗室身份等级不同，册封时分别授予金册和银册。金册由内府银作局造，翰林院撰文，中书科书写。用金初由银作局向内承运库支取，后由户部收。诸王册封以授予册宝为核心，制定了一套隆重的仪式。初封诸王的册封仪式在京师举行，袭封诸王的仪式由朝廷派遣使臣至各藩府举行。册封时间嘉靖三十二年之前无，之后大多安排在四月。册封仪式结束后，金册即存留于王府。金册用于随葬，仅见于明代早期，应属个案。金册尺寸有严格的规制，明初已定长"一尺二寸"之制，并为以后历朝所遵守，可作为出土封册实物定名的标准。"小马俑"是对重庆市铜梁县所见明代墓葬中出土的石质仪仗俑的俗称。目前仅在铜梁地区明代墓葬中发现有这种随葬器物。自1973年至今，在铜梁县境内共发现近7座明墓出土这种仪仗俑，出土数量达5余件，但发表的极少。根据已发表的墓葬大体可看出明代分布在铜梁县境内的几个宦大族如李氏、陈氏、张氏等。12年11月，重庆三环高速公路铜梁至永川段修建过程中发现明代石室墓1座，重庆市文化遗产研究院、铜梁县博物馆对该墓葬进行了抢救性考古发掘。共出土了一套共计17件石质仪仗俑，这套仪仗俑身穿袍裙，头戴圆盆帽或圆形平顶帽，身材大体相当，神态各异，栩栩如生。该墓葬的发现为研究明代铜梁地区的丧葬习俗、礼仪制度等增添了一批新的实物。古代水师逐渐建立了一套别具特色的旗系统，但却未有近代意义上的海旗。战争后，西方海的近现代旗制度传入我国，并逐渐取代了传统水师旗。年，英国人阿思本擅代清设计了一面海旗，意图掌控海，但舰队被清遣散，其设计的海旗未被采用。阿思本事件后，清颁行了面海旗，即为三角黄龙旗。为与西方化一(西方多用长方旗)，1888年，海旗改为长方黄龙旗。民国建立后，黄龙旗被废除。各方围绕国旗、旗的样式问题展了一场论战， 确立五色旗为国旗，十八星旗为陆旗，青天白日旗为海旗。北伐后，南京国民以青天白日旗为国旗、党旗、旗。晚清民国时期，海旗历经黄龙旗、青天白日旗的变换，其变换并非旗符号的简单更易，实质上蕴含着极其复杂而又丰富的政治取义与时代内涵。新石器时代陶鼎基本是一个大的传统，主要经历了五个发展阶段：约公元前62年发源于中原地区，约前5年以后扩展至黄河下游和长江中下游地区，约前42年以后渗透到辽东半岛，约前35年以后南渐至华南北部地区，约前25年以后扩展至华南大部地区。新石器时代陶鼎在4余年的发展过程中，空间虽不断扩展，但黄河中下游和长江中下游地区一直是主体，中原地区始终是核心。13年发掘的韦岗遗址以新石器时期堆积为主，遗迹有灰坑、沟、陶片与红烧土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及动物遗存等。该遗址属于凌家滩文化，对该遗址的发掘证实了凌家滩遗址的高度发达有其社会基础，充实了凌家滩文化墓葬之外生活方面的信息，有助于进一步认识凌家滩文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社会科学院考古研究所等对云南陆良县薛堡墓地进行了发掘，墓葬均为土坑竖穴墓，随葬品有铜器、铁器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、钱币和铜镜等。墓葬的主体年代应在西汉时期，文化面貌有较强烈的地方特色，因此判断该墓地为西南夷某地方部族的公共墓地。11年，谭家岭遗址发现了房址、灰坑、木构遗迹、瓮棺等遗迹，出土了石器、陶器、竹木器，以及树木、树叶、稻谷、穗轴、田螺等动植物遗存。发现的有机质遗存丰富了石家河聚落群的文化内涵，对研究生业状况有重要价值。粘土堆积的构成和埋藏特点有助于理解石家河古城变迁及石家河聚落群的形态变化。阮元学问淹通，对金石的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分，因而宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动，而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心，通过"金石"这一媒介，与各地的金石学人发生交集，搜访、鉴藏、研究这些金石是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中，阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流，同时编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同，可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动，梳理出不同时间段的交游群体所进行的活动和取得的成就，并从中总结出其金石交 土城子古城周边发掘的东周墓葬中的一座围沟墓，时代 均出土较多具有典型晋文化特点的遗物，表明两座墓存在密切关系。这两座墓葬的发现对研究战国时期北方农牧结合地带多民族文化的交融具有重要意义。传世的信右佞宫铜鼎是陈放在秦代"信宫"里，用来祭祀天地神灵的礼器。这件铜鼎的发现，为研究秦代的宗教祭祀、农业生产、卜占习俗和铜器断代等问题，了极为珍贵的新。麦方尊是西周成王时器。铭文记载了邢侯于镐京朝见周王、周王到京举行祼祭与肜祭、在辟雍举行大礼与射礼、在寝宫与赏赐邢侯等事件。邢侯去镐京朝见之时，正逢周王在京举行祼祭和肜祭，但邢侯没有参加这二项祭礼，只是在到达宗周的翌日参加了周王在辟雍举行的大礼和射礼。本铭之大礼应是一年一度的天子始乘舟的典礼，辟雍大池的水上射礼则是这次大礼的一部分，它与作册般铜鼋所记商代洹水水上射礼应有一定的渊源，而与战国时期的乘船弋射则有着直接的传承关系。由于它是周王款待来朝邢侯的一项礼仪活动，故此次射礼的性质当属于宾射礼。宾射是诸侯朝觐天子或诸侯相会时举行的射礼，它常与飨、食连言，是朝聘礼中主国接待宾客所行之礼仪或飨礼的一个重要仪节。又多与大射、燕射并举，是古代非常重要的一项礼仪制度。解放战争后期，南京国民在政治、事、经济等各方面陷入穷途末路的困境，尤其是国民党统治区的经济更是急剧走向崩溃。国民党为了挽救日益严重的财政危机，被迫进行币制改革，发行金圆券以取代已经严重贬值的法币，金圆券由此粉墨登场。虽然在国民各种手段的重压之下，金圆券一度发行顺利，但由于它发行的本质仍是为了掠夺人民的私有财产，所以也就注定了其必然失败的命运。